Sisyphos

*

Sisif veya Sisyphos, Yunan mitolojisinde Ephyra'nın kurucusu ve kralıdır. Ephyra denilen bölge günümüzde Korint olarak bilinir.

Kökleri

Sisyphus, daha önce Aeolia Kralı Aeolus ve Deimachus'un kızı Enarete'nin oğlu olarak Thessalia prensi olarak görev yapmıştır. On bir kardeşi daha vardır.

Sisyphus, Pleiad Merope ile evlendi ve bu evlilikten Ornytion (Porphyrion, Glaucus, Thersander ve Almus'un babası oldu. Glaucus aracılığıyla Bellerophon'un büyükbabasıydı; ve Orchomenus'un kurucusu Minyas'ın Almus aracılığıyla olduğu için yer almıştır. Başka bir anlatımda ise Minyas'ın Sisyphus'un oğlu olduğu belirtildi.

Mitin diğer versiyonlarında, Sisyphus Odysseus'un gerçek babasıdır, Laërtes yerine Anticleia'dan doğmuştur.

Krallığı

Sisyphus, Ephyra'nın kurucusu ve ilk kralıydı. Pausanias'a göre, kral iken, Melicertes'in onuruna İstmian Oyunları'nı kurdu; Melicertes'in cesedi bir yunus tarafından Korinth İstmus'unda kıyıya getirildi.

Kardeşi Salmoneus ile çatışma

Sisyphus ve kardeşi Salmoneus birbirlerinden nefret ediyorlardı ve Sisyphus, Salmoneus'u kendisi için ciddi sonuçlar doğurmadan nasıl öldürecekleri konusunda Delphi Kahinine danıştı.

Homeros'tan itibaren, Sisyphus en kurnaz adam olarak ünlendi.

Salmoneus'u öldürme planlarından birinde Salmoneus'un kızı Tyro'yu baştan çıkardı, ancak Tyro, Sisyphus'un babasını tahttan indirmek için onları kullanmayı planladığını öğrenince çocuklarını öldürdü.

Başlangıç

Sisyphus, Korint akropolüsünde bir pınar akmasına sebep olması karşılığında babası nehir tanrısı Asopus'a Asopid Aegina'nın yerini açıklayarak Zeus'un sırlarından birini ifşa etti.

Zeus, ölüm tanrısı Thanatos'a Sisyfos'u Tartarus'a zincirlemesini emretti. Ama Sisyphus daha atik davrandı ve fırsatı değerlendirip Thanatos'u zincirlere sıkıştırdı. Ölüm tanrısının düştüğü bu durum sonucu Dünya'da kimse ölmedi ve bu da büyük bir kargaşa yarattı. Savaş tanrısı Ares, rakiplerinin ölmemesi nedeniyle savaşların daha az dikkat çekici olacağını düşündü, müdahale edip Thanatos'u serbest bıraktı, ölümlerin tekrar yaşanmasına izin verdi ve Sisyphus'u ona teslim etti.

Bazı versiyonlarda Hades, Sisyphos'u zincirlemek üzere gönderildi ve ama kendisi zincirlendi. Hades hapsolduğu sürece kimse ölemezdi. Sonuç olarak, tanrılara kurban verilemezdi ve yaşlı ve hastalar acı çekiyordu. Tanrılar Sisyphus'u o kadar tehdit ettiler ki Hades'i serbest bırakmaktan başka seçeneği kalmadı.

Kapitalizmde çocuk işçiliğini kınamak için Sisyphus mitinden esinlenen bir karikatür, yaklaşık 1913

Sisif'in Efsanesi

Homeros'a göre, Sisyphus insanlığın en bilgesi olan bir kraldır, ancak bilgeliği onun kurnazlığını engelleyemez. Ayrıca, Sisyphus, yeraltı dünyası Hades'e girip çıkmayı başaran üç ölümlüden biridir.

Sisif, Yunan mitolojisinde Akdeniz kıyısındaki Korint şehrinin kralı olarak bilinir. Olağanüstü zekası ve kurnazlığı ile ünlüdür. Ancak bu kurnazlık, onu tanrıların gazabına maruz bırakır.

Efsaneye göre, Sisyphus ölüm tanrısı Thanatos'u zincirlemiş ve böylece insanların ölmesini geçici olarak durdurmuştur. Bu durum tanrı Zeus'u öfkelendirir ve Sisyphus'u cezalandırmaya karar verir. Sisyfos'un cezası, büyük bir kayayı bir tepeye çıkarmasıdır. Ancak her zirveye ulaştığında, kaya geriye yuvarlanır ve eski yerine düşer, bu da Sisyfos'un bu süreci sonsuza dek tekrarlamasına neden olur. Bu ceza sadece fiziksel olarak değil, zihinsel olarak da zarar verir.

Sisyphus efsanesi genellikle boş çaba ve umutsuzlukla ilişkilendirilir. Ama bu hikaye daha derin bir sembolizm barındırıyor. Sisyphus'un bu bitmek bilmeyen çabası, insanların hayatlarında karşılaştığı tekrarlayan zorlukları ve başarısızlıkları temsil eder. Bu açıdan, Sisyfos'un mücadelesi insan ruhunun azmi ve kararlılığının bir sembolü haline gelir.

Çağdaş kültür bakışıyla, zahmetli, anlamsız ve bitmek bilmeyen görevler genellikle Sisifosçu olarak tanımlanır.

Albert Camus'un Sisyphus Miti

Le Mythe de Sisyphe

Sisif'in Efsanesi, Albert Camus'un 1942 yılında yayımlanmış bir denemesidir. Caligula (oyun, 1944), The Stranger (roman, 1942) ve The Misunderstanding (oyun, 1944) ile birlikte "absürt döngü"nün bir parçasıdır.

Bu denemede Camus, absürt yani saçmalık felsefesini tanıtır: insanın anlamını, birliğini ve netliğini boşuna aramak, anlaşılmaz bir dünyada, ona göre Tanrı'dan ve dolayısıyla sonsuz gerçeklerden ve değerlerden yoksun. Sisyphus karakteri, hayatın mekanik tekrarını somutlaştırır. Camus onu vicdanı nedeniyle trajik bir karakter haline getirir. Ama bu hayatın saçmalık olduğunun farkındalığı intiharı gerektiriyor mu?

A.CAMUS cevap verir: hayır, isyan gerektirir.

Sisif'in Efsanesi, Fransız yazar ve düşünür Albert Camus'un İkinci Dünya Savaşı'nın ortasında yayımlanan denemelerden oluşan bir kitabıdır. 1942'de Fransa'da Le Mythe de Sisyphe adıyla yayımlandı. Kitap adını Yunan mitolojisinden alır. Hayatı ve intiharı sorgularken, absürt, yani uyumsuz, saçma olanı tanımlar.

Camus'a göre, tanrılar tarafından lanetlenmiş ve kurtuluş umudu olmayan Sisyphus, taş düştüğü anda "saçmalığını" anlar; kaderiyle yüz yüze gelir: sonsuza dek sürecek işkenceyi anlamlandırır.

Bu da Sisyphus'un bilincini geri kazandığı an olacaktır.

Kurtuluşun belirsiz ve temelsiz umuduna güvenmek yerine, bu işkencenin sonsuza dek süreceğini kabul eden Sisyphus, kaderini kabul eder, aşağı iner ve taşı tekrar yukarı taşımaya başlar, şimdi bir başka anlamda absürt bir kahramandır.

Bu teslimiyet değil, bu isyandır. Sisyfos'un tanrılara karşı zaferidir.

Tanrılar, sonsuz işkenceyle tüm umudunu ondan alarak ona kötülük yapmak istedikleri için, umudunu kaybeden Sisyfos bu kaderle yüzleşti ve kendi kurtuluşunu umutsuzluk ve anlamsızlıkla yarattı.

Adını, her gün aynı işi yaparak cezalandırılan Kral Sisyfos efsanesinden alan Camus'un eseri, modern yaşamı eleştirmek için kullanılır, ancak sonunda anlamsız bir hayata karşı intiharı seçmenin gereksizliğini ve yaşamak için mücadelenin de bilinçle verilmesi gerektiğini açıklar...

*

Sisyphus (1548–49) by Titian, Prado Museum, Madrid, Spain

Yorumlar

Sisif, anlamsız bir savaşın devam etmesinin bir sembolü olarak tanımlar Johann Vogel:

Güneş teorisine göre, Kral Sisif, her gün doğuda doğan ve sonra batıya batan güneşin diskidir. Diğer akademisyenler onu yükselip alçalan dalgaların ya da tehlikeli denizin bir kişileştirmesi olarak görür. M.Ö. 1. yüzyıl Epikürçü filozofu Lucretius, Sisyphus mitini, siyasi makamlara yönelen, sürekli yenilgiye ulaşan ve güç arayışının başlı başına "boş bir şey" olan siyasetçileri temsil etmesi olarak yorumlar; bu, kayayı tepeye yuvarlamaya benzetmektedir. Friedrich Welcker, onun insanın bilgi arayışındaki boşa mücadelesini simgelediğini öne sürmüştür, Salomon Reinach cezasının Sisyphus'un büyük bir taş Acrocorinthus yuvarladığı bir resmine dayandığını ve Sisypheu'nun inşasında yapılan emek ve becerinin simgesi olduğunu belirtmiştir.

Albert Camus, 1942 tarihli Sisyphus'un Miti adlı denemesinde Sisif'i insan hayatının saçmalığını kişileştirmiş biri olarak görmüştür, ancak Camus:

"Sisyphus'u mutlu olarak hayal etmek gerekir" diye karar verir: "Yükseklere doğru mücadele bir insanın kalbini doldurmaya yeterlidir." J. Nigro Sansonese, 1994 tarihli The Body of Myth adlı eserinde, Georges Dumézil'in çalışmalarına dayanarak, "Sisyphus" adının kökeninin burun kanallarındaki nefesin sürekli ileri geri ve süsurant sesinin ("siss phuss") onomatopoetiği olduğunu öne sürer ve Sisyphus'un mitolojisini çok daha geniş bir arkaik bağlamda konumlandırır, nefes kontrolüyle ilgili trans tetikleyici teknikler. Tekrarlayan solumu-verme döngüsü, mitte ezoterik olarak, Sisyphus ve kayasının bir tepede yukarı-aşağı hareketi olarak tanımlanır.

Çalışanların görevlerinin anlamı azaldığında nasıl tepki verdiklerini test eden deneylerde, test koşulu Sisifos koşulu olarak adlandırılır. Deneyin iki ana sonucu, insanların işleri daha anlamlı göründüğünde daha çok çalıştığı ve anlam ile motivasyon arasındaki ilişkiyi hafife aldığıdır.

Edebi

Homeros, Sisyfos'u hem İlyada'nın VI. Kitabı'nda hem de Odysseia'nın XI. Kitabında tanımlar.

Roma şairi Ovid, Orfeus ve Evridike hikayesinde Sisyphos'tan bahseder. Orpheus aşağı inip Hades ve Persephone ile yüzleştiğinde, Eurydice'yi ölümden geri getirme dileğini yerine getirmeleri için bir şarkı söyler. Bu şarkı söylendikten sonra, Ovid bunun ne kadar dokunaklı olduğunu gösterir; Sisyfos'un duygusal olarak sadece bir anlığına etkilenmiş olup sonsuz görevini bırakıp kayasının üzerine oturduğunu belirtir; Latince ifadesi inque tuo sedisti, Sisyphe, saxo ("ve sen kayanın üzerinde oturdun, Sisyfos").

Platon'un Apology'sinde Sokrates, Sisyphus gibi kendilerini bilge sanan figürlerle tanışabileceği öteki hayata dört gözle bakıyor; böylece onları sorgulayabilir ve kimin bilge olduğunu, kimin "bilge olduğunu sandığını ama olmadığını bulabilir."

Fransız absürdist Albert Camus, Sisyfos'u absürt kahraman statüsüne yükselttiği The Myth of Sisyphus adlı bir deneme yazdı.

Franz Kafka, Sisyphus'u defalarca bekar olarak adlandırdı; Kafkaesk olan bu özellikler, kendisindeki Sisyfos'a benzeyen niteliklerdi. Frederick Karl'a göre: "Yüksekliklere ulaşmak için mücadele eden ve derinlere atılan adam, Kafka'nın tüm hayallerini somutlaştırdı; ve kendisi olarak kaldı, yalnız, yalnız."

Filozof Richard Clyde Taylor, Sisyphus mitini, anlamsız bir hayatın temsili olarak kullanır; çünkü hayatı çıplak tekrardan oluşur.

Wolfgang Mieder, Sisyfos'un imajını temel alan ve çoğu editoryal karikatürler içeren karikatürler toplamıştır.

Hollis Robbins, Ovid'i Camus'a karşı okurken, cezanın bir ceza değil, Sisyfos'un temel doğasını tanımak ve anlaşılır kılmak olduğunu öne sürer: kurallara karşı çıkma zorunluluğu.